A Igreja de Cristo

 

Definição de igreja

O termo "igreja" é uma tradução da palavra grega "ekklesia" que significa "os chamados para fora". Nos tempos antigos, na Grécia, a palavra "ekklesia" se referia a um grupo de cidadãos livres convocados para uma assembleia com a finalidade de tratar assuntos públicos. É algo semelhante às assembleias nos condomínios residenciais dos nossos dias só que com uma dimensão muito maior. Portanto, "ekklesia" era uma assembleia dos cidadãos de um Estado autônomo (cidade ou região). Todavia, o Novo Testamento deu um conteúdo espiritual para a palavra "ekklesia" que passou a significar "um povo chamado para fora do mundo pecaminoso". Das 114 vezes que a palavra "ekklesia" aparece no Novo Testamento apenas três é com o sentido secular acima citado (At 19:32,39,41) e outras duas como uma referência à assembleia dos judeus (At 7:38; Hb 2:12).


Também precisamos esclarecer o que Igreja não é:


1) Não é uma denominação. É comum se referir às denominações como igrejas, essa maneira de usar a palavra "igreja" não aparece nas Escrituras. Henry C. Thiessen, teólogo batista, afirmou em seu livro “Palestras em Teologia Sistemática” que não há na Bíblia Sagrada relato de nenhuma denominação e que "devemos sempre nos lembrar que originalmente o Senhor preveniu contra tais divisões (1Co 1:1-17)” (Thiessen, 291);
2) Não é uma continuação melhorada do judaísmo, embora haja muitos irmãos que assim entendem. Compreendemos que o cristianismo é um vinho novo que foi colocado em odres novos (Mt 9:17);
3) Não é o Reino. Agostinho foi que começou a ensinar que a Igreja é o Reino de Deus sobre a terra, isso no início do século V (Willey, 474). É a Igreja Católica que faz essa confusão. Alguns em nossa família na fé também estão confusos e deles divergimos. O Reino é muito mais do que a Igreja. O Reino é o domínio ou governo de Deus, existe desde a eternidade, é invisível e espiritual. Quando a Igreja foi fundada em Atos 2, cerca de 33 d.C., o Reino já existia:
a) A Igreja começou com Jesus, é composta dos discípulos de Cristo e anuncia as boas novas do Reino (At 8:12; 19:8; 20:25; 28:23,31);
b) A Igreja testemunha do Reino (Mt 24:14);
c) A Igreja é o instrumento do Reino por onde o poder do Espírito Santo é manifestado através dos crentes (Mt 10:8; Lc 10:17);
d) A Igreja é a guardiã do Reino (Mt 16:19).


igreja universal e local
No Novo Testamento a palavra "igreja" é aplicada a um grupo de cristãos de qualquer tamanho:


1) Um pequeno grupo que se reúne em uma casa (Rm 16:5; 1Co 16:19);
2) Em uma cidade inteira (1Co 1:2; 2Co 1:1; 1Ts:1);
3) Em uma determinada região geográfica (At 9:31);
4) Ou no mundo inteiro (Mt 18:18; Ef 5:25).


Em sentido universal ou geral a "igreja" é representada por algumas figuras como:


1) Edifício de Deus (1Co 3:9,16,17; 2Co 6:16; Ef 2:20,22; 1Tm 3:15);
2) Corpo de Cristo (Ef 1:22-23; 3:6; 4:4,12,16; 5:23,30; Cl 1:18,24; 2:19; 3:15; 1Co 12:12-27; Rm 12:4);
3) Noiva de Cristo (2Co 11:2-3; Ef 5:24-25,31-32; Ap 19:7) entre outros.


Portanto, se conclui que a Igreja é universal (no mundo inteiro) e local (casa, cidade ou região geográfica).


O início da igreja e sua organização
A Igreja no sentido universal e o surgimento da primeira igreja local são coincidentes. A Igreja foi:


1) Fundada por Cristo (Mt 16:18; At 20:28b);
2) Estabelecida na cidade de Jerusalém, na Palestina, atual Israel (At 1:2);
3) Por volta do ano 33, nos dias dos reis romanos (Dn 2:44; At 2:1-47).


Portanto, nenhuma denominação ou grupo sectário tem o direito de dizer que é a Igreja verdadeira ou a única igreja (Thiessen, 296).
A Igreja em Jerusalém foi a primeira igreja local e:


1) Reunia-se no Templo e de casa em casa (At 2:46-47);
2) O número de membros passou dos primeiros 120 discípulos para 3.000 (Atos 2:41);
3) Depois o número de homens subiu para quase 5.000 (At 4:4);
4) Tinha um padrão doutrinário definido, os irmãos tinham comunhão e oravam juntos (At 2:42);
5) Praticavam o batismo nas águas (At 2:41);
6) Observavam a Ceia do Senhor (At 2:42,46);
7) Mantinham registro do número de membros (At 2:14,41; 4:4);
8) Reuniam-se para o culto (At 2:46);
9) Socorriam os necessitados (At 2:44-45);
10) Os apóstolos eram seus líderes, mas também escolheram diáconos (At 6:1-7).

Logo outras igrejas locais foram estabelecidas na:


1) Judéia (Gl 1:22; 1Ts 2:14);
2) Samaria (At 8:1,4-25);
3) Antioquia da Síria (At 11:20-30; 13:1);
4) Por toda a Ásia Menor, Macedônia, Grécia, Itália, Espanha e vários outros países foram estabelecidas e organizadas igrejas locais.


Os princípios de organização vistos na Igreja em Jerusalém acima, também são identificados nas demais. São evidências que indicam o fato da organização das igrejas os seguintes fatores:


1) Em todas elas eram eleitos oficiais eclesiásticos (At 14:23; Tt 1:5):
a) Na Igreja em Jerusalém além dos apóstolos foram eleitos diáconos (At 6:1-7);
b) Na Igreja em Éfeso havia presbíteros (At 20:17);
c) Na Igreja em Antioquia profetas e mestres (At 13:1);
d) Na Igreja em Filipos bispos e diáconos (Fp 1:1);
2) Tinham dia certo para a adoração e celebração congregacional (Jo 20:19,26; 1Co 16:2; At 20:7);
3) Mantinham um padrão de conduta e exerciam a disciplina (1Co 14:34; Mt 18:17; 1Co 5:13; Rm 16:17);
4) Levantam recursos para a obra do Senhor (1Co 16:1-2; 2Co 8:7-9; 9:6-7);
5) Enviavam cartas de recomendação umas às outras (At 18:24-28; 2Co 3:1; Rm 16:1-2; At 15:22-29).


Tudo isso evidencia algum tipo de organização (Thiessen, 297).


O fundamento e o cabeça da igreja
Certa vez Jesus perguntou aos discípulos o que o povo dizia sobre quem ele era (Mt 16:3-19). Depois de ouvir as várias respostas, Jesus fez a mesma pergunta para eles. Pedro disse: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo" (Mt 16:16). A esta declaração Jesus respondeu: "E sobre esta pedra edificarei a minha igreja" (Mt 16:18b). Várias outras passagens se referem a Cristo como uma rocha (Is 28:16; 1Pe 2:6; At 4:11-12) e o apóstolo Paulo em 1Co 3:10-17 afirma quem é o fundamento da Igreja dizendo: "Porque ninguém pode lançar outro fundamento, além do que foi posto, o qual é Jesus Cristo" (1Co 3:11).


Alexander Campbell, o principal teólogo da Igreja de Cristo no século XIX, foi inquirido sobre quem é cristão e ele respondeu dizendo:


“Um cristão é todo aquele que crê em seu coração que Jesus de Nazaré é o Messias, o Filho de Deus vivo, que se arrepende de seus pecados e lhe obedece em todas as coisas de acordo com a medida do seu conhecimento e com toda sua vontade.”


Para ele o reconhecimento de Cristo como Messias era a base para se unir à igreja. Assim, o essencial para nós é a confissão de fé afirmando o senhorio de Jesus Cristo. Como Alexander Campbell, também ensinamos que não se deve exigir nada mais para aceitar alguém na comunhão, pois a irmandade não pode ser condicionada a credos humanos. Portanto, o fundamento da Igreja é a afirmação de Pedro quando confessou a Cristo como o Messias, o Filho do Deus vivo. Jesus Cristo também é o Cabeça da Igreja, que é o seu Corpo, e somente a Ele a igreja está subordinada (At 2:14-35; Ef 5:22-23; Cl 1:13-20).


O governo da igreja
As denominações ou comunhões cristãs têm muitas formas de governo:


1) A Igreja Católica Romana tem um governo mundial sobre a autoridade do Papa;
2) A Igreja Episcopal tem bispos com autoridade regional e acima deles os arcebispos;
3) A Igreja Presbiteriana dá autoridade aos presbíteros na igreja local, aos Presbitérios a autoridade regional e aos Concílios a autoridade nacional;
4) As Igrejas Batistas, Congregacionais e muitas outras igrejas independentes não têm nenhuma autoridade acima da igreja local e a maioria delas têm um só pastor com um grupo de diáconos.


Embora alguns irmãos insistam que o Novo Testamento não prescreve nenhuma forma específica de governo das igrejas, mas sim princípios gerais de organização, nós entendemos que há um modelo neotestamentário: o governo congregacional representativo (a pluralidade de presbíteros na igreja local com funções de ensino e governo auxiliados pelos diáconos). O Novo Testamento mostra claramente essa pluralidade de presbíteros:


1) Em cada igreja (At 14:23);
2) Em cada cidade (Tt 1:5);
3) “Chame os presbíteros da igreja” (Tg 5:14);
4) “Rogo-vos, pois, aos presbíteros que há entre vós” (1Pe 5:1).


Os presbíteros dirigem a igreja local e têm autoridade para isso conferida pelo Senhor Jesus (At 20:28; Hb 13:17). Nesse sistema há sempre mais de um presbítero e o "pastor" ("pastor titular" ou "presidente") é um deles. Ele não tem autoridade sobre os demais nem trabalha para eles como empregado. Sua função é diferenciada pelo fato de trabalhar em tempo integral na "pregação e ensino" (1Tm 5:17) e desse trabalho deriva parte ou toda a sua renda (1Tm 5:18).


A missão da igreja
A missão das Igrejas de Cristo sobre a terra é, prioritariamente, glorificar a Deus (Rm 15:6,9; Ef 1:5-6,12,14,18; 3:21; 2Ts 1:12; 1Pe 4:11). Glorificamos a Deus:


1) Adorando-o (Jo 4:23-24; Fp 3:3; Ap 22:9);
2) Anunciando as boas notícias do Evangelho aos perdidos (Mc 16:15; At 5:42; 8:4);
3) Edificando os santos (Ef 4:15-16; 1Co 14:26);
4) E ajudando os pobres e necessitados (1Tm 5:816; Tg 1:27; At 6:1-6; Gl 6:10).


A colaboração entre as igrejas
Nos tempos do Novo Testamento cada igreja local era independente da outra, mas mantinham relações cooperativas umas com as outras. A Bíblia Sagrada fornece os princípios para a cooperação entre as igrejas:


1) Na solução de problemas como na eleição de Matias como substituto de Judas (At 1:12-26);
2) Na assistência às viúvas pobres (At 6:1-6);
3) No relato da conversão dos primeiros gentios (At 11:1-18);
4) Nas questões doutrinárias polêmicas com a formação do primeiro concílio das Igrejas de Cristo (At 15:1-35);
5) Na expansão do Reino de Deus com o envio de missionários (At 13:1-3);
6) No sustento dos mesmos (2Co 11:8-9; Fp 2:25; 4:15-18);
7) No encontro em Trôade (At 20:4-7)
8) No relatório da primeira viagem missionária (At 14:21-28);
9) Também podemos ver a cooperação como meio de assistência às igrejas (At 12:22-26; 14:21-23; 2Co 11:28).


A unidade da igreja
A unidade da Igreja é uma doutrina neotestamentária ensinada com muita clareza (Jo 17:20-21; Cl 1:18; 3:15; 1Co 12:13; Rm 16:17-18; Tt 3:10-11). Porém, não há unidade na Igreja de Deus em nossos dias. O autor da Teologia Sistemática mais aceita entre os batistas no final do século XX comenta sobre esse paradoxo dizendo:


“Vemos incontáveis denominações, às vezes bem semelhantes quanto ao ensino, competindo umas com as outras. E os relacionamentos entre os membros da Igreja local são às vezes caracterizados por indiferença e a até hostilidade aberta” (Ericksson, 438).


Mas, como surgiu o denominacionalismo? Confira abaixo uma explicação de como surgiu a Teoria Denominacional da Igreja:


“A palavra ‘denominação’ para descrever um grupo religioso passou a ser utilizada por volta de 1740, durante o início do Reavivamento Evangélico liderado por John Wesley e George Whitefield. Mas a teoria em si foi elaborada um século antes por um grupo de líderes radicais puritanos na Inglaterra e na América do Norte. O denominacionalismo, como originalmente era designado, é o oposto do sectarismo. Cada seita clama para si, exclusivamente, a autoridade de Cristo. Acredita-se que é o verdadeiro corpo de Cristo; toda verdade lhe pertence, e não a nenhuma outra religião, Portanto, por definição, a seita é exclusiva. A palavra ‘denominação’ é, por sua vez, um termo inclusivo. Ela implicava que cada grupo cristão chamado ou ‘denominado’ por um nome particular era apenas um membro de um grupo grande – a igreja à qual todas as denominações pertencem. A teoria denominacional da igreja insiste em que a verdadeira igreja não pode se identificar com uma única estrutura eclesiástica. Nenhuma denominação pretende representar toda a igreja de Cristo... Os verdadeiros arquitetos da teoria denominacional da igreja foram os Independentes ‘congregacionalistas’ do século XVII, que representavam a voz minoritária na Assembleia de Westminster (1642-1649). A maioria da Assembleia concordava com os princípios presbiterianos, e expressou suas convicções classicamente na Confissão de Fé de Westminster e no grande e no pequeno catecismo de Westminster... Essa fraternidade dissidente de Westminster articulou a teoria denominacional da igreja em algumas verdades fundamentais. Primeiro, considerava-se a incapacidade do homem de sempre enxergar a verdade com clareza, diferenças de opinião sobre a aparência da igreja são inevitáveis. Segundo, apesar dessas diferenças não envolverem fundamentos da fé, não são de menor importância. Cada cristão deve praticar aquilo que ele acredita que a Bíblia ensina. Terceiro, como nenhuma igreja detém a definitiva e completa verdade divina, a verdadeira igreja de Cristo nunca pode ser totalmente representada por apenas uma estrutura eclesiástica. Finalmente, o simples fato de separação, em si, não constituir cisma. É possível haver divisões e ao mesmo tempo estar unido em Cristo... Essa visão denominacional da igreja só encontrou pouca aceitação na Inglaterra onde a igreja desfrutava de uma posição favorável, mesmo depois que o Ato de Tolerância de 1689 reconheceu os direitos dos presbiterianos, congregacionalistas, batistas e quakers adorarem livremente... Poucos defensores da visão denominacional da igreja do século XVII vislumbraram as centenas de grupos cristãos que há hoje... Eles simplesmente sabiam que a intolerância tradicional e o derramamento de sangue em nome de Jesus não deveriam continuar. A forma denominacional da igreja, no final das contas, marcou os recentes séculos da história cristã não devido ao seu ideal, mas por ser melhor do que qualquer outra alternativa que tenha surgido” (Shelley, 340-342).


A Bíblia, todavia, não fala em nenhuma denominação e já vimos que a Igreja não é uma denominação. Portanto, “como crentes, deveríamos estar perseguindo a unidade, pois essa é a vontade declarada de Cristo para a Igreja” (Ericksson, 438). Por isso concordamos com Millard J. Erickson:


“Com certeza, os crentes devem desejar e buscar a concretização de uma unidade espiritual e, na medida do possível, o reconhecimento e a comunhão mútua. Cada pessoa e congregação terá que determinar até que ponto o envolvimento maior e a atividade cooperativa são coerentes com a preservação de suas convicções bíblicas e com o cumprimento da tarefa dada pelo Senhor” (Ericksson, 439).


As Igrejas de Cristo no Brasil ensinam o conceito que a Igreja é uma irmandade universal, demonstrando-o por meio da cooperação com as igrejas de outras comunhões, mantendo normas éticas de respeito e boa vontade para com elas. Também cremos na possibilidade da unidade de todos os cristãos e nos confraternizamos com pessoas de outras denominações cristãs, mediante a adoração, o estudo bíblico, a missão e o serviço, sempre que possível.


Todavia, não podemos e nem devemos esquecer a nossa herança na Reforma Presente do século XIX (Movimento de Restauração ou Movimento Stone-Campbell) que é caracterizado pela defesa do retorno ao Evangelho e à Igreja do Novo Testamento, apelo este que sempre fez parte da mensagem das Igrejas Cristãs e Igrejas de Cristo, desde seu início cerca de duzentos anos atrás, e que deve continuar sendo feito por nós hoje, sem nenhum sectarismo ou proselitismo, até vermos a plena unidade cristã ou Jesus voltar.
Pedro Agostinho Jr.,
Pastor da Igreja de Cristo














Fontes:


THIESSEN, Henry C. Palestras em Teologia Sistemática, Editora Batista Regular.
JIMENEZ, Pablo A. El Bautismo en la Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo), disponível na internet no site www.disciples.org .
ERRETT, Isaac. Nossa Posição: uma sinopse da fé e da prática da Igreja de Cristo, disponível na internet no site www.movimentoderestauracao.com .
SOTO, Fernando. La Reforma Presente (citando “Memoirs of Alexander Campbell”, de Robert Richardson).
JIMENEZ, Pablo A. La Cena del Señor en la Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo), disponível na internet no site www.disciples.org .
GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemática, Vida Nova.
SIZEMORE, Denver. Lecciones de Doctrina Bíblica, volumen I, American Rehabilitation Ministries and The American Bible Academy, Joplin, Missouri (citando “Los Padres Apostólicos con Justino Martir y Irenaeus” de A. Cleveland Moxe, pág. 185 e 186).
ERICKSON, Millard J. Introdução à teologia sistemática, Vida Nova.
SHELLEY, Bruce L. História do Cristianismo ao alcance de todos: uma narrativa do desenvolvimento da Igreja Cristã através dos séculos, Shedd Publicações.

*Quem realmente governa?*

_Roberto Böck_

Ao longo da história bíblica, Deus usou até mesmo reis que não o serviam para cumprir seus propósitos. Nabucodonosor, rei da Babilônia, foi chamado pelo próprio Deus de “meu servo” (Jr 25:9; 27:6); Ciro, rei da Pérsia, foi chamado de “meu ungido”, embora não o conhecesse (Is 45:1,4); a Assíria foi levantada como instrumento da ira de Deus (Is 10:5); e Faraó foi colocado em uma posição na qual o poder do Senhor seria manifestado (Êx 9:16). Quatro governantes pagãos, com histórias e propósitos diferentes, mas todos inseridos de alguma forma na soberania de Deus.

Deus utilizou esses governantes em diferentes momentos da história, mas isso não significava que aprovasse suas atitudes. A própria Escritura mostra que o Senhor também julgou os poderes terrenos por sua arrogância, maldade e injustiça. Nabucodonosor foi humilhado por seu orgulho (Dn 4:28-37), e Deus anunciou que castigaria a Babilônia por suas iniquidades (Jr 25:12-14); a Assíria seria castigada por sua soberba (Is 10:12-19); e o exército de Faraó foi destruído no mar (Êx 14:26-28), enquanto o Egito também recebeu uma sentença de juízo anunciada pelo profeta Ezequiel (Ez 29:1-16). Quanto a Ciro, a Bíblia o apresenta como instrumento da restauração de Judá, mas não relata um castigo pessoal equivalente ao dos outros governantes. Esses exemplos nos lembram que nenhuma autoridade está acima do juízo de Deus.

Por isso, nossa esperança não pode estar depositada em um presidente, partido ou governante terreno. Seja quem for o presidente do Brasil, Jesus Cristo continua sendo o nosso Rei. Ele não é um rei temporário, sujeito a eleições, alianças ou mudanças de governo; seu reino é eterno. A Escritura anuncia que o reino do mundo pertence ao Senhor e ao seu Cristo, que reinará pelos séculos dos séculos (Ap 11:15). Jesus é o Rei dos reis e Senhor dos senhores (Ap 19:16), e seu domínio não terá fim. Podemos respeitar as autoridades e exercer nossa cidadania, mas nossa confiança, nossa lealdade última e nossa esperança pertencem a Cristo. Os governos passam, os presidentes mudam, mas Jesus Cristo reina para sempre!

Oremos pelo Brasil e pelo governo.

“Antes de tudo, peço que se façam súplicas, orações, intercessões e ações de graças em favor de todas as pessoas. Orem em favor dos reis e de todos os que exercem autoridade, para que vivamos vida mansa e tranquila, com toda piedade e respeito” (1Tm 2:1-2).

O que é ser cheio do Espírito Santo no Novo Testamento? EM CONSTRUÇÃO

 

Comunidade Luterana da Renovação em Cachoeirinha/RS, na parada 49, onde pela primeira vez congreguei e ouvi o evangelho. Os amo em Christus. Na imagem Claudemar Rheinrheimer, que serve como pastor na comunidade a uns 40 anos. Valeu Charles!!!

 

O que é ser cheio do Espírito Santo no Antigo Testamento?

É ponto pacífico entre estudantes das Escrituras, que na velha aliança o Espírito Santo visitava os seres humanos, e na nova aliança Ele habita nos escolhidos. Sendo assim, levemos em conta que no VT todas as manifestações do Espírito entre os homens é uma visitação. Nesta época, o Espírito era concedido para manifestar habilidades e dons para liderar a nação santa. Analisemos as seguintes visitações e suas manifestações visíveis:


Êx 31: 1-11


Yahweh enche homens do seu Espírito, para dar a eles a capacidade necessária para fazer Sua vontade, no caso, construir o tabernáculo como Ele quer. Assim é com a igreja hoje. Ele capacita os seres humanos para que a igreja seja construída como Ele quer. Com a vantagem de que hoje somos habitados.


Dt 34:9


Josué era homem íntegro e reto, e o Espírito o encheu para que ele tivesse sabedoria para conduzir o povo para a terra prometida.


Jz 6:34


O Espírito encheu Gideão, para que ele tivesse capacidade para libertar Israel da opressão. Lhe deu força, coragem, inteligência, estratégia, todas as capacidades para liderar. Elohim não ama a guerra. Mas no contexto de Gideão e seu povo, era lutar ou perecer.


Jz 13: 19


Penso que Sansão foi o pior dos homens visitados pelo Espírito. Nem de longe foi um homem sábio ou íntegro, mas Yehovah cumpriu através dele, por meio do Espírito, Sua vontade. E nele o Espírito se manifestou com força física descomunal. É como se ele fosse um anti-herói. Depois de cumprir a vontade de Yehovah ele foi salvo? Isso pertence a soberania de Elohim. Um dia saberemos. Por hora, que busquemos mais santidade para não cometermos os mesmos erros de Sansão.


I Sm 16: 13-14


Veja: O Espírito saiu de Saul e visitou a David, com o qual permaneceu por um longo tempo. Gosto da palavra usada na NTLH: dominou David! No momento em que David acertou, acertou pelo Espírito. Mas em algum ponto, talvez por atitudes de David, o Espírito se retirou, e David caiu.


II Pe 1: 21


Saibam principalmente isto: nenhuma profecia das Escrituras, é produto de um pensamento particular de alguém(ou: não são opinião);
pq as Escrituras, não nasceram da vontade de homem nenhum, mas homens separados para Elohim as falaram, inspirados(ou impelidos, ou impulsionados) pelo Espírito de Santidade.


Texto extraído da Bíblia Essência.


Nota: Como se fossem navios levados pelo vento (Ruach) para onde o vento quiser.


Todos os profetas, foram visitados e capacitados pelo Espírito.

Também o Espírito se manifestou de forma visível a Israel.

O texto de Êxodo 13:21-22 (conforme registrado na Bíblia Online - Nova Almeida Atualizada) diz: [1]

21 "Durante o dia o Senhor ia na frente deles numa coluna de nuvem, para lhes mostrar o caminho. Durante a noite ele ia na frente deles numa coluna de fogo, para iluminar o caminho, a fim de que pudessem andar de dia e de noite." [1]
22 "A coluna de nuvem sempre ia adiante deles durante o dia, e a coluna de fogo ia durante a noite." [1]

O texto de 2 Crônicas 7:1-2 descreve o momento solene em que o Rei Salomão termina a sua oração de dedicação do Templo de Jerusalém: [1, 2]Versículo 1: "Assim que Salomão acabou de orar, desceu fogo do céu e consumiu o holocausto e os sacrifícios, e a glória do Senhor encheu o templo."
Versículo 2: "Os sacerdotes não conseguiam entrar no templo do Senhor, porque a glória do Senhor o enchia." [1]

Conclusão: A visitação do Espírito enchendo homens escolhidos por Elohim para executar Sua vontade, foi cheio de Luz Gloriosa. 

Vivemos tempos tão gloriosos quanto aqueles, pq vivemos a Graça de sermos habitados pelo Espírito e não apenas visitados por Ele.

A vida de Salomão - I Rs 9 - O que aprendemos com ela? parte 10

 versos 1-9

Muitos cristãos desejam ver Yehovah. No mundo todo! Mas Yehovah é "visto" por quem Ele deseja ser visto, não por quem simplesmente quer. Não sei se veremos Yehovah isoladamente, mas sei que veremos o Christus, e a totalidade Elohim.

Salomão "viu" a YEHOVAH, e isso não o impediu de errar nem de quase perder sua salvação. Penso que veremos a totalidade criadora (O Pai, o Filho e o Espírito) no momento certo. Aquele em que seremos julgados e começará nossa eternidade com Ele(s). O Elohim (que é 1 unidade composta Echad) então se revelará para nós em sua Glória(Luz). Eu tento imaginar esse momento. Sonho com Ele. Visualizo mediante imaginação. Mas nada chega perto de como esse evento será. Muito menos as simulações de IA.  

Yehovah fez 1 pacto com Salomão e o povo de Israel em relação à sua Presença no templo. Como isso acabou, já sabemos. Salomão quebrou o pacto. Israel quebrou o pacto. E a cada renovação do pacto, Israel quebrou de novo. Então veio o Christus. Bendito seja seu Nome. O Filho de David, que veio e tornou a aliança com a humanidade completa, eterna e indestrutível por meio da fé. A promessa de Yahweh é plenamente cumprida em Christus. A Ele toda Glória! A capacidade Divina, de amar quem não merece, é que impede a destruição completa da humanidade e estendeu até nós, a Graça!

versos 10-14

 Hirão não gostou das terras que Salomão deu a ele. Salomão foi ingrato? Talvez.

versos 15-28

Vendo a totalidade do texto, me chama a atenção que o texto mostra que o pacto de Salomão é muito específico com a forma divina Yehovah. Entenda: cada pessoa divina é individuo. E esses individuos compõem 1 única divindade, que é composta (Echad). Para a forma divina que reúne os 3 individuos divinos, usa-se a palavra Elohim. Por esse motivo, interpreto que usar a palavra Elohim é o mesmo que dizer O Pai, o Filho e o Espírito Santo usando 1 palavra só. É como se fossem 3 pessoas distintas, que compartilham 1 único cerébro e agem em total unidade. Essa é a metáfora. Só vamos compreender essa realidade na eternidade. Até lá, talvez a metáfora traga alguma Luz sobre essa compreensão. 

Outro fato importante que o texto traz á tona: Salomão pegou gosto em construir. Construir é matemática, é precisão cirúrgica. E isso o fascinava. A partir daí ele se tornou 1 Construtor. E isso originou os Construtores. Jesus os citou como aqueles que rejeitaram a Pedra Angular. A partir daí se originou uma elite que perdura, em uma sociedade semi secreta que conhecemos até hoje. 

  

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Bíblia Essência - Salmo 3 - em esperanto.

 

Ho Eternulo, kiom multiĝas la premantoj, kiom kreskas la konspiroj kontraŭ mi!

Kreskas la nombro de tiuj, kiuj diras pri mi: La Kreinto neniam lin protektos.

Sed Vi, ho Eternulo, estas mia ŝirmo kaj mia forto, kaj tiu, kiu levas mian vizaĝon alte.

Mi vokas al la Eternulo, kaj de Lia sankta monto Li respondas al mi.

Kiam mi kuŝiĝas, mi endormiĝas; mi vekiĝas, ĉar la Eternulo min pelas.

Mi ne timas la multajn defiojn, kiuj min ĉirkaŭas.

Levu Vian manon pro mia favoro, ho Eternulo. Savu min, mia Liberiganto! Detruu la obstaklojn en ĉi tiu batalo, kaj detruu la murojn.

Savo venas de la Eternulo. Kaj via beno estas sur tiuj, kiuj apartenas al vi.

Bíblia Essência - Salmo 3 - em suaíli.

 

Ee Bwana, jinsi wadhalimu wanavyoongezeka, jinsi wengi wanavyopanga njama dhidi yangu wanavyoongezeka!

Idadi ya wale wanaoniambia, "Muumba hatamlinda kamwe," inaongezeka.

Lakini wewe, Ee Bwana, ndiwe ngome yangu, nguvu yangu, na wewe unayeinua uso wangu.

Ninamwita Bwana, naye ananijibu kutoka mlima wake mtakatifu.

Ninapolala, nalala usingizi. Ninaamka tena, kwa maana Bwana ndiye anayeniongoza.

Siogopi changamoto nyingi zinazonizunguka.

Inua mkono wako kwa niaba yangu, Ee Bwana. Niokoe, Mkombozi wangu! Vunja vikwazo katika vita hivi, na ubomoe kuta.

Wokovu unatoka kwa Bwana. Na baraka yako iko juu ya wale walio wako.

Bíblia Essência - Salmo 3 - em zulu.

 O Jehova, yeka ukuthi baningi kangakanani abacindezeli abandayo, yeka ukuthi baningi kangakanani abaceba ngami!

Inani lalabo abathi ngami, "UMdali akasoze amvikele," liyanda.

Kodwa wena, O Jehova, uyisivikelo sami, amandla ami, nophakamisa ubuso bami.

Ngiyamemeza kuJehova, futhi uyangiphendula esentabeni yakhe engcwele.

Lapho ngilala phansi, ngiyalala. Ngiyavuka futhi, ngoba uJehova uyangiqhuba.

Angesabi izinselele eziningi ezingizungezile.

Phakamisa isandla sakho kimi, O Jehova. Ngisindise, Mhlengi wami! Chitha izithiyo kule mpi, udilize izindonga.

Insindiso ivela kuJehova. Futhi isibusiso sakho siphezu kwabangebakho.

Bíblia Essência - Salmo 3 - em urdu.

 اے رب، کتنے ظالم بڑھ رہے ہیں، میرے خلاف کتنی سازشیں بڑھ رہی ہیں۔

ان لوگوں کی تعداد جو میرے بارے میں کہتے ہیں، "خالق کبھی اس کی حفاظت نہیں کرے گا،" بڑھ رہی ہے۔

لیکن اے رب، تُو میرا دفاع، میری طاقت اور میرے چہرے کو اونچا کرنے والا ہے۔

میں رب کو پکارتا ہوں، اور وہ اپنے مقدس پہاڑ سے مجھے جواب دیتا ہے۔

جب میں لیٹتا ہوں تو میں سو جاتا ہوں۔ میں پھر جاگتا ہوں، کیونکہ یہ خداوند ہی ہے جو مجھے ہانکتا ہے۔

میں بہت سے چیلنجوں سے خوفزدہ نہیں ہوں جو مجھے گھیر رہے ہیں۔

اے رب، میرے حق میں اپنا ہاتھ اُٹھا۔ مجھے بچا، میرے نجات دہندہ! اس جنگ میں رکاوٹوں کو ختم کرو، اور دیواروں کو توڑ دو۔

نجات یہوواہ کی طرف سے آتی ہے۔ اور تیرا کرم ان پر ہے جو تیرے ہیں۔

Bíblia Essência - Salmo 3 - em bengali.

 হে সদাপ্রভু, কত অত্যাচারীই না বাড়ছে, আমার বিরুদ্ধে কত ষড়যন্ত্রকারীই না বেড়ে চলেছে!

যারা আমার বিষয়ে বলে, “সৃষ্টিকর্তা তাকে কখনও রক্ষা করবেন না,” তাদের সংখ্যা বাড়ছে।

কিন্তু হে সদাপ্রভু, তুমিই আমার প্রতিরক্ষা, আমার শক্তি, এবং তুমিই আমার মুখমণ্ডল উন্নত করো।

আমি সদাপ্রভুকে ডাকি, এবং তিনি তাঁর পবিত্র পর্বত থেকে আমাকে উত্তর দেন।

যখন আমি শুয়ে পড়ি, আমি ঘুমিয়ে পড়ি। আমি আবার জেগে উঠি, কারণ সদাপ্রভুই আমাকে চালনা করেন।

আমার চারপাশের বহু প্রতিবন্ধকতাকে আমি ভয় পাই না।

হে সদাপ্রভু, আমার প্রতি অনুগ্রহে তোমার হাত তোলো। আমাকে রক্ষা করো, আমার মুক্তিদাতা! এই যুদ্ধে বাধাগুলো ধ্বংস করো, এবং প্রাচীরগুলো ভেঙে ফেলো।

পরিত্রাণ সদাপ্রভুর কাছ থেকেই আসে। এবং যারা তোমার আপন, তাদের উপর তোমার আশীর্বাদ বর্ষিত হয়।

Bíblia Essência - Salmo 3 - em cantônes.

 哦耶和華，有幾多壓迫者越嚟越多，有幾多對我嘅陰謀越嚟越多！

對我講「創造者永遠唔會保護佢」嘅人，越嚟越多。

但係你，哦耶和華，係我嘅防禦，係我嘅力量，亦係令我面目高漲嘅人。

我呼求耶和華，耶和華從佢嘅聖山上回答我。

當我瞓低嗰陣，我會瞓住。我又醒咗，因為係耶和華驅使我。

我唔怕圍繞住我嘅好多挑戰。

舉起你隻手嚟支持我，哦耶和華。救我，我嘅救贖者！喺呢場戰鬥入面摧毀障礙物，同埋打破牆壁。

救恩係嚟自耶和華。你嘅祝福係喺屬於你嘅人身上。

Bíblia Essência - Salmo 3 - em vietnamita.

 

Ôi Đức Chúa Trời, biết bao kẻ áp bức đang gia tăng, biết bao mưu đồ chống lại con!

Số người nói về con rằng: “Đấng Tạo Hóa sẽ không bao giờ bảo vệ hắn” đang ngày càng nhiều.

Nhưng Ngài, hỡi Đức Chúa Trời, là sự che chở, là sức mạnh của con, và là Đấng nâng cao lòng con.

Con kêu cầu Đức Chúa Trời, và từ núi thánh của Ngài, Ngài đáp lời con.

Khi con nằm xuống, con ngủ thiếp đi. Con lại thức dậy, vì chính Đức Chúa Trời thúc đẩy con.

Con không sợ hãi trước bao thử thách vây quanh con.

Hãy giơ tay giúp đỡ con, hỡi Đức Chúa Trời. Xin cứu con, Đấng Cứu Chuộc của con! Hãy phá tan chướng ngại vật trong trận chiến này, và đập đổ những bức tường.

Sự cứu rỗi đến từ Đức Chúa Trời. Và phước lành của Ngài ở trên những người thuộc về Ngài.

Bíblia Essência - Salmo 3 - em malaio.

 

Ya Yahweh, betapa ramainya penindas yang berlipat ganda, betapa ramainya yang berkomplot melawan aku!

Jumlah orang yang berkata tentang aku, "Pencipta tidak akan pernah melindunginya," semakin bertambah.

Tetapi Engkau, ya Yahweh, adalah pertahananku, kekuatanku, dan Dia yang mengangkat wajahku.

Aku berseru kepada Yahweh, dan dari gunung kudus-Nya Dia menjawab aku.

Apabila aku berbaring, aku tertidur. Aku bangun lagi, kerana Yahwehlah yang mendorong aku.

Aku tidak takut akan banyak cabaran yang mengelilingi aku.

Angkatlah tangan-Mu untuk kebaikanku, ya Yahweh. Selamatkan aku, Penebusku! Musnahkan halangan dalam pertempuran ini, dan runtuhkan tembok.

Keselamatan datang dari Yahweh. Dan berkat-Mu tercurah kepada mereka yang menjadi milik-Mu.

Bíblia Essência - Salmo 3 - em inglês.

Oh Yahweh, how many oppressors are multiplying, how many plot against me are increasing!

The number of those who say of me, "The Creator will never protect him," is growing.

But you, oh Yahweh, are my defense, my strength, and the one who sets my countenance high.

I call out to Yahweh, and from his holy mountain he answers me.

When I lie down, I fall asleep. I wake again, for it is Yahweh who drives me.

I am not afraid of the many challenges that surround me.

Lift up your hand in my favor, oh Yahweh. Save me, my Redeemer! Destroy the obstacles in this battle, and break down the walls.

Salvation comes from Yahweh. And your blessing is upon those who belong to you.

Bíblia Essência - Salmo 3 - em italiano.

 O Signore, quanti oppressori si moltiplicano, quanti tramano contro di me aumentano!

Cresce il numero di coloro che dicono di me: «Il Creatore non lo proteggerà mai».

Ma tu, o Signore, sei la mia difesa, la mia forza, colui che mi fa sentire forte.

Invoco il Signore, ed egli dal suo santo monte mi risponde.

Quando mi corico, mi addormento e mi sveglio, perché è il Signore che mi guida.

Non temo le molte prove che mi circondano.

Stendi la tua mano in mio favore, o Signore. Salvami, mio ​​Redentore! Distruggi gli ostacoli in questa battaglia e abbatti i muri.

La salvezza viene dal Signore. E la tua benedizione è su coloro che sono tuoi.

Biblia Esencia - Salmo 3 - em espanhol

¡Oh Yahvé, cuántos son mis enemigos! ¡Cuántos conspiran contra mí!

Aumenta el número de los que dicen de mí: «El Creador jamás lo protegerá».

Pero tú, oh Yahvé, eres mi defensa, mi fortaleza, y quien me enaltece.

Clamo a Yahvé, y desde su monte santo me responde.

Cuando me acuesto, me duermo; y despierto de nuevo, porque Yahvé es quien me guía.

No temo a los muchos desafíos que me rodean.

¡Alza tu mano en mi favor, oh Yahvé! ¡Sálvame, mi Redentor! Destruye los obstáculos en esta batalla y derriba los muros.

De Yahvé viene la salvación, y tu bendición está sobre los que te pertenecen.

Esencia Bíblica - Evangelio segun Mateo 12

Jesús y sus discípulos pasaban junto a un campo de trigo en tiempo de cosecha, y era sábado. Sus discípulos tuvieron hambre y comenzaron a arrancar espigas y a comerlas.

En cuanto los líderes religiosos se enteraron, les dijeron: «¿Vieron? ¡Sus discípulos están haciendo lo que está prohibido en sábado!».

Pero Jesús les respondió: «¿No han leído lo que hicieron David y sus amigos cuando tuvieron hambre?».

¿Cómo entraron en la casa de Dios y comieron el pan sagrado, lo cual la ley les prohibía a él y a sus amigos, pero solo se lo permitía a los sacerdotes?

¿No han leído en la Ley que en sábado los sacerdotes pueden profanar la Ley y, sin embargo, son declarados inocentes?

Porque les digo que aquí hay algo mayor que el templo.

Si tan solo comprendieran el significado de las palabras: «Misericordia quiero, compasión, y no sacrificio», no culparían a los inocentes.

«¡Porque el Hijo del Hombre es el Señor del sábado!»

En cuanto salió de allí, Jesús fue a su escuela religiosa.

Había allí un hombre con una mano paralizada. Pero, buscando un motivo para acusar a Jesús, lo provocaron: «¿Es lícito curar en sábado?»

Jesús respondió con otra pregunta: «¿Quién de ustedes, si tiene una oveja que cae en un pozo en sábado, no hará todo lo posible por rescatarla?»

Así pues, piensen. ¿Qué es más valioso? ¿Una persona o una oveja? ¡Una persona! Por eso es lícito hacer el bien en sábado.

Entonces, acercándose al hombre, le dijo: «Extiende tu mano». Él la extendió, y quedó sana como la otra. Sin defecto alguno.

Molestos por esto, los líderes religiosos salieron y comenzaron a conspirar para matar a Jesús. Pero al saberlo, Jesús se retiró de allí. Una multitud se congregó a su alrededor, y todos fueron sanados por Yeshúa.

A pesar de esto, les advirtió a todos que no contaran a nadie acerca de las sanaciones.

Este acontecimiento cumplió lo escrito en el libro del profeta Isaías:

«Este es mi siervo, a quien he apartado para mí; en él está mi deleite, porque lo amo. Pondré mi Espíritu sobre él, y él traerá justicia a las naciones.

No contenderá ni gritará, ni alzará la voz en las calles.

No quebrará la caña cascada, ni apagará la mecha encendida, hasta que prevalezca la justicia.

Y en su nombre las naciones tendrán esperanza».

Después de esto, le trajeron a un hombre endemoniado, que se manifestaba como ciego y mudo; lo sanó, y el hombre comenzó a hablar y a ver.

Entonces todos los que estaban allí reunidos preguntaron: «¿Será este el Hijo de David?».

Los líderes religiosos, al ver esto, susurraron: «Este hombre expulsa demonios porque está fortalecido por Baal Zebub, el jefe de los demonios».

Pero Jesús, sabiendo lo que pensaban de él, dijo: «Todo ejército que lucha contra sí mismo será derrotado, y toda familia o ciudad que lucha contra sí misma será destruida.

Si un demonio expulsa a otro demonio, lucha contra sí mismo. ¿Qué esperanza tiene su ejército de vencer?

Y si yo expulso demonios por el poder de uno de ellos, ¿por el poder de quién los expulsarán sus descendientes? Por lo tanto, ellos mismos los juzgarán.

Pero si es por el Espíritu del Creador que expulso demonios, entonces el Reino del Creador ha llegado a ustedes.

Para darles un ejemplo, les digo: ¿Cómo puede un ladrón entrar en la casa de un hombre fuerte sin antes apresarlo? Solo después de eso podrá robarle la casa y sus posesiones.

Quien discrepa conmigo, discrepa conmigo; y quien no se une a mí, me divide.

Por lo tanto, recalco: Todos los errores y calumnias serán perdonados a los seres humanos, pero la calumnia contra el Espíritu del Creador no lo será.» ¡Perdonados!

Cualquiera que hable contra el Hijo del Hombre será perdonado, pero cualquiera que hable contra el Espíritu de Dios no será perdonado, ni ahora ni en el futuro.

O serás un buen árbol con buen fruto, o un árbol malo con mal fruto; porque por su fruto se conoce el árbol.

¡Generación de víboras! ¿Cómo puede salir algo bueno de vuestra boca si sois malos? Porque de la boca brota lo que hay en el corazón.

El bueno saca cosas buenas del buen tesoro que guarda en sí, y el malo saca cosas malas del mal tesoro que guarda en sí.

Por eso os digo que toda palabra ociosa que pronunciéis será demandada en el día del juicio.

Porque por lo que salga de vuestra boca seréis absueltos o condenados.

Entonces algunos maestros de la ley y líderes religiosos le pidieron: «Maestro, haz un milagro para que lo veamos».

Yeshúa respondió: «¡Una generación que practica la maldad y la traición me pide una señal sobrenatural!». Por lo tanto, no se dará ninguna señal, excepto la del profeta Jonás.

Así como Jonás estuvo tres días y tres noches en el vientre de un gran pez, así el Hijo del Hombre estará tres días y tres noches en el corazón de la roca.

En el Día del Juicio, los habitantes de Nínive se levantarán contra esta generación y la condenarán, pues se apartaron de sus malos caminos al oír el mensaje del profeta Jonás.

O ministério nas igrejas do Novo Testamento Natureza, Qualificações e Deveres dos Ministros Cristãos

Definição

Um ministro cristão é alguém que exerce um ofício, função ou ministério eclesiástico (ex.: presbíteros e diáconos). Historicamente, os ministros são chamados de oficiais. Um oficial da igreja é alguém publicamente reconhecido como detentor do direito e da responsabilidade de desempenhar certas funções para o benefício de toda a igreja (Grudem, 759). O Novo Testamento nos revela a natureza, qualificações e deveres dos oficiais das Igrejas de Cristo e se nós quisermos seguir hoje em dia a prática da igreja primitiva devemos ordenar nas igrejas os mesmos oficiais (Thiessen, 299). Esse sentimento deve nos reger na escolha dos nossos líderes, pois somos comprometidos com a tradição do Movimento de Restauração (Movimento Stone-Campbell), que surgiu buscando a unidade da Igreja e a restauração do cristianismo primitivo. Portanto, vejamos o que as Escrituras dizem sobre os oficiais das igrejas bíblicas.




Ministério Geral

Nos tempos bíblicos havia um ministério geral que era exercido com relação às igrejas de modo geral mais do que em relação a uma igreja em particular (Pearlman, 226). Esses oficiais eram os seguintes:




1. Apóstolos. Estes oficiais foram homens especialmente escolhidos e comissionados pelo próprio Senhor Jesus (Mt 10:1-7; Rm 1:1). Uma outra característica distintiva dos apóstolos era ser uma testemunha ocular da ressurreição de Jesus Cristo (At 1:22; 1Co 9:1-2). Além das qualificações citadas acima, os apóstolos sabiam que eram inspirados pelo Espírito Santo em seu ensino oral e escrito (At 15:28; 1Co 2:13; 1Ts 4:8; 1Jo 5:9-12), desempenhando a mesma função dos profetas do Velho Testamento, ou seja, a autoridade para falar e escrever palavras que eram palavras de Deus. A mensagem anunciada pelos apóstolos era confirmada por suas credenciais sobrenaturais (2Co 12:12). Além dos doze apóstolos originais, Barnabé, Paulo e Tiago são citados pelo Novo Testamento como tais (At 14:14; Gl 1:19), mas não há nenhuma base bíblica para afirmar que houve outros além desses. Hoje ninguém pode preencher o requisito de ter visto Jesus ressuscitado com os próprios olhos, portanto não há apóstolos em nossos dias.

2. Evangelistas. As páginas do Novo Testamento relatam a existência dos evangelistas (At 21:8; Ef 4:11; 2Tm 4:5), que auxiliavam os apóstolos na missão de anunciar o Evangelho, estabelecer e organizar igrejas (Tt 1:5; 1Tm 5:22; Tt 3:10; 2Tm 4:2-5). Filipe, Marcos, Timóteo e Tito pertenciam a esta classe de oficiais na igreja bíblica. Alguns estudiosos afirmam que este ofício desapareceu com os apóstolos que os ordenavam. Todavia, há outros intérpretes que defendem a sua continuidade e igrejas que ordenam hoje em dia evangelistas para levar a mensagem aos incrédulos (missionários) e organizar igrejas (pôr as coisas restantes em ordem, guiando a igreja, Tt 1:5; 1Co 16:15-18; Hb 13:7,17).

3. Profetas. Homens e mulheres também são citados no Novo Testamento como profetas. Eles são mostrados revelando algo que Deus trouxe de modo espontâneo à sua mente (At 11:28; 13:1-2; 15:32; 1Co 12:10; 14:3; Ef 2:20; 3:5; 4:11), mas não falavam com autoridade equivalente à das palavras das Escrituras (At 21:4, 20-21; 1Ts 5:19-21; 1Co 14:29-38) que era uma função exclusiva dos apóstolos.

4. Mestres. O ofício de mestre também aparece nas Escrituras (At 13:1; 1Co 12:28-29; Tg 3:1) e os apóstolos, evangelistas e pastores desempenharam essas função (2Tm 1:11; Tt 2:3; Ef 4:11). Embora não existam qualificações explícitas em todo o Novo Testamento para esses oficiais, supõem-se que eles deveriam ser aptos para o ensino.




Ministério Local

Já o ministério local das igrejas do primeiro século as Escrituras mostram apenas dois oficiais. São eles:

1. Presbíteros, bispos e pastores. Estes três nomes são aplicados para uma mesma função no Novo Testamento. Os "presbíteros" da igreja em Éfeso foram constituídos em "bispos" sobre o rebanho, com a finalidade de "alimentar" (pastorear, poimainein) a igreja de Deus (At 20:17, 28). Em 1Pedro 5:1-2 os deveres de um "pastor" são atribuídos aos "presbíteros". Em Tito 1:5-9, os termos "presbítero" e "bispo" são usados intercambiavelmente (Thiessen, 299). Todavia, o substantivo "pastor" (poimen) não é usado para se referir aos oficiais da igreja, mas o verbo relacionado que significa "agir como um pastor de ovelhas" (poimaino) é aplicado aos presbíteros (At 20:28; 1Pe 5:2). O termo "bispo" é uma tradução diferenciada da palavra grega episkopos que também é aplicada aos presbíteros, conforme já vimos em Atos 20:28 (Grudem, 765 e 766) e significa "superintendente" ou "supervisor". O nome "presbítero" (presbutero) significa "mais velho" ou "ancião" e eles são citados no livro dos Atos dos Apóstolos (At 11:30; 14:23; 15:6, 22; 16:4; 20:17, 28; 21:18). Compete aos presbíteros presidir (1Tm 5:17), liderar (1Pe 5:2-5), cuidar (1Tm 3:4-5), ensinar (Ef 4:11; 1Tm 3:2), se dedicar à palavra e ao ensino (1Tm 5:17) e, ainda, exortar pelo reto ensino e convencer os que o contradizem (Tt 1:9). Quanto às suas qualificações, os presbíteros juntam traços do caráter e atitudes íntimas com requisitos que não podem ser preenchidos em curto espaço de tempo, senão em um período de muitos anos de vida cristã fiel (Grudem, 768). Elas podem ser encontradas em 1Timóteo 3:1-7 e Tito 1:5-9 e são as seguintes:




Ser prudente (1Tm 3:2; Tt 1:8);

Ser hospitaleiro (1Tm 3:2; Tt 1:8);

Ser apto para ensinar (1Tm 3:2; 5:17; Tt 1:8);

Não ser violento, mas amável (1Tm 3:3; Tt 1:7);

Ser pacífico (1Tm 3:3);

Não ser apegado ao dinheiro (1Tm 3:3);

Não ser recém-convertido (1Tm 3:6);

Ter boa reputação perante os de fora (1Tm 3:7);

Não ser orgulhoso (Tt 1:7);

Não ser briguento (Tt 1:7);

Ser amigo do bem (Tt 1:8);

Ser justo e consagrado (Tt 1:8);

Ter domínio próprio (Tt 1:8);

Ser irrepreensível (1Tm 3:2; Tt 1:6);

Ser sóbrio (1Tm 3:2; Tt 1:7);

Ser respeitável (1Tm 3:2);

Não ser apegado ao vinho (1Tm 3:3; Tt 1:7);

Não ser ávido por lucro desonesto (Tt 1:7);

Ser apegado à palavra fiel (Tt 1:9);

Ser marido de uma só mulher (1Tm 3:2; Tt 1:6);

Saber governar a própria família (1Tm 3:4);

Manter os filhos sujeitos (1Tm 3:4-5; Tt 1:6).




A pluralidade de presbíteros parece ser o padrão das Igrejas no Novo Testamento (At 14:23; 20:17; Tt 1:5; Tg 5:14; 1Pe 5:1-2), seja em cada igreja (At 14:23) ou em cada cidade (Tt 1:5).




1.1 O que significa ser "marido de uma só mulher" em 1Timóteo 3:2 e Tito 1:6? Essa exigência tem sido compreendida de várias maneiras pelos estudiosos do Novo Testamento e é motivo de controvérsia. Alguns intérpretes a entendem como uma proibição ao concubinato ou à poligamia, outros vêem como uma restrição à ordenação de presbíteros divorciados e que estão em um novo casamento e, por fim, há ainda os que se opõem a ordenação daqueles que ficaram viúvos e se casaram novamente (digamia). Porém, entendemos que: (1) Todas as qualificações se referem ao estado presente de um homem, não a toda sua vida passada. Por exemplo, não significa que "aquele que nunca foi violento, amante do dinheiro ou que sempre foi irrepreensível, mas aquele que não é violento, não é amante do dinheiro e irrepreensível agora"; (2) Caso quisesse o apóstolo Paulo poderia ter usado a expressão "casado uma só vez" (hapax gegamemenos usada em Hebreus 10:2 e semelhantemente em Hebreus 9:26. Expressões com verbos no aoristo são achadas em Hebreus 6:4; 9:28 e Judas 3. O particípio perfeito ginomai, isto é, "tendo sido marido de uma só mulher" (gegonos mias gynaikos andra) também poderia ter sido usada), mas não o fez; (3) Assim, não impedimos que viúvos que se casaram de novo sejam ordenados, desde que preencham as outras qualificações morais e espirituais; (4) Por fim, entendemos que a expressão "esposo de uma só mulher" proíbe a ordenação de homens que possuem mais de uma mulher (poligamia) ou é infiel a sua cônjuge (Grudem, 769). Em outras palavras, o presbítero deve ter uma vida conjugal monógama. É importante esclarecer que as Escrituras não impedem que um homem solteiro se torne pastor. Pelo que sabemos, é provável que o apóstolo Paulo fosse solteiro (MacArthur, 114). O solteiro qualificado não é descartado, mas preferencialmente os presbíteros devem ser "mais velhos", casados e ter filhos. "Onde a Bíblia fala, nós falamos; Onde a Bíblia cala, nós calamos". Devemos ter o cuidado de não proibir o que a Bíblia não proíbe.




1.2. O que Tito 1:6 quer dizer com filhos "crentes" ou "fiéis"? Em Tito 1:6 o termo grego pistos pode ser traduzido das duas maneiras e assim os estudiosos têm se dividido. Tanto "crentes" (no sentido de serem convertidos a Cristo) como "fiéis" (no sentido de serem "dignos de confiança" dos pais) podem ser usados corretamente. A palavra pistos pode significar "eu creio", "fé", mas também pode ser traduzida por "fidelidade". Seu oposto, que no grego corresponde à palavra apistos, significa "incredulidade" ou "infidelidade" (Pinto e Metzger, 36 e 64). Portanto, para nós a segunda opção ("fidelidade", "digno de confiança") parece ser a mais apropriada, pois dessa forma Tito 1:6 não contradiz 1Timóteo 3:4 onde está escrito que o bispo deve governar bem a sua casa e ter os seus filhos em sujeição (sob disciplina). Além disso, a palavra pistos foi traduzida por "fiel" em 1Timóteo 1:12 com o sentido de ser digno de confiança e fidelidade. Já a sua forma feminina, que aparece com o mesmo sentido em 1Timóteo 3:11 em referência às mulheres (diaconisas), é traduzida como "fiéis" (RC) ou "confiáveis" (NVI). Por isso os filhos dos pastores, quer sejam crianças pequenas ou adultos ainda vivendo com os pais, pois a palavra grega usada (tékna) significa filhos e filhas em geral, não devem ser acusados de dissolução (libertinagem) nem insubordinação (rebeldia). A palavra traduzida aqui por dissolução (asotia) significa "deboche", "devassidão", que em Efésios 5:18 é associada a bebedeiras, folias e festivais pagãos. Literalmente significa "não poupar nada" (MacArthur, 116). O foco são os pecados sexuais ou grosseiros (ex.: alcoolismo, dependência química), embora não esteja limitado a tal significação. Já o termo traduzido como rebeldia, insubordinação ou desobediência (anupotakos) descreve uma das "tentações que assolam os jovens, cujas personalidades são instáveis, aos quais, naturalmente, faltam respeito aos pais, anciãos e autoridades devidamente constituídas. Ainda que o homem tenha todas as qualificações para o presbitério, se não tiver podido controlar seus filhos, e ainda que isso não seja culpa sua, não poderá ser presbítero, pastor ou bispo" (Champlin, Vol. 5, 418). Portanto, Tito quis dizer que os filhos dos bispos devem ser dignos da confiança deles e não sejam rebeldes ou andem dissolutamente. Por fim, vale ressaltar que o Novo Testamento não diz absolutamente nada que impeça que um homem casado qualificado e sem filhos seja bispo.




1.3 Podem as mulheres ser pastoras? O papel da mulher na Igreja de Cristo é um assunto muito importante. Diferenças neste assunto têm dividido muitas igrejas e por isso não deve ser menosprezado. Sabemos que existem várias interpretações dos textos bíblicos e muitas opiniões diferentes quanto a este tema. Porém, esse assunto doutrinário importantíssimo está na categoria de assuntos não-essenciais, ou seja, de opinião. Eu entendo que Deus criou homens e mulheres iguais em importância, pois ambos são dotados da imagem divina (Gn 1:26-31) e reconheço que a Igreja não tem ensinado e praticado essa igualdade, esquecendo que as mulheres têm acesso a todas as bênçãos da salvação (At 2:17-18; Gl 3:26-28) e o elevado grau de respeito e dignidade que Jesus Cristo dispensou a elas (Grudem, 786).




No Novo Testamento existem dois textos-chave sobre esse assunto. Em 1Timóteo 2:11-14 parece que o apóstolo está se referindo ao culto público da igreja. Neste contexto, as mulheres não têm permissão para ensinar nem ter autoridade sobre o homem. O ensino e a autoridade são funções exclusivas de um pastor, presbítero ou bispo e é isso que Paulo está proibindo aqui. Aos pastores é requerido os deveres de supervisão, ensino, pregação, direção, pastoreio e proteção da igreja contra as heresias. Portanto, as mulheres não podem ocupar oficialmente a função pastoral sem colidir com esta passagem doutrinária. E isto também está baseado na ordem da criação, nos princípios estabelecidos por Deus para o homem e a mulher antes da queda e a entrada do pecado no mundo. Ao homem coube a liderança na família e foi a quebra deste princípio por Eva, que enganada por Satanás inverteu os papéis de masculino e feminino, pecou e conduziu seu marido ao pecado se tornando transgressora (Grudem, 787).




A outra passagem fundamental na nossa visão do papel da mulher na igreja também foi escrita por Paulo, só que para os irmãos na cidade de Corinto. Em 1Coríntios 14:33-36 o apóstolo, inspirado pelo Espírito Santo, está se referindo novamente à uma função exclusiva dos pastores. Observe no contexto o versículo 29 que diz assim: "Tratando-se de profetas, falem dois ou três, e outros julguem cuidadosamente o que foi dito". Parece que o contexto aqui é a avaliação e julgamento das profecias proclamadas publicamente na igreja. Assim, entendemos que 1Coríntios 14:33b-36 está proibindo as mulheres de fazerem uma avaliação e julgamento das profecias na congregação, que seria uma função de autoridade sobre toda a igreja local e isto é exclusivo dos pastores. Paulo não está proibindo as mulheres de falarem na igreja, pois em 1Coríntios 11:5 ele permite que elas falem (profetizem) na reunião pública da igreja. Assim como as filhas de Felipe profetizavam na Igreja de Cristo em Cesaréia (Atos 21:8-9), as mulheres também profetizavam na Igreja de Cristo em Corinto. Os ensinos paulinos em 1Timóteo 2 e 1Coríntios 14 não são incoerentes, pois nestes dois textos ele está preocupado em manter a liderança masculina (pastores, presbíteros ou bispos) no ensino e governo da igreja (Grudem, 788).




Portanto, as mulheres não podem ser pastoras, presbíteras ou bispas na Igreja de Cristo. Porém, o Senhor nosso Deus concedeu às mulheres dons para o exercício dos ministérios, liderança dos grupos de cristãos nas casas, obras missionárias, entre outras atividades na igreja. No culto público, com a permissão dos presbíteros, elas também podem fazer uma oração, cantar, testemunhar e etc. As igrejas que ordenam mulheres para o ofício pastoral perdem pontos no quesito "pureza da igreja", mas isso não quer dizer que elas deixem de ser igrejas verdadeiras e que a nossa comunhão deva ser rompida. Pelo contrário, a unidade deve sempre ser preservada.




Graças a Deus, em nosso Movimento a autonomia das congregações locais é inviolável. Ninguém e nenhuma associação, ministério ou instituição tem o direito de intervir na igreja em uma determinada localidade geográfica. Se uma igreja quer ordenar ou não as mulheres para o ministério pastoral, diaconal ou qualquer outro cargo ou função, que assim faça no exercício da sua liberdade e independência. "Interpretações e deduções das Escrituras, embora podendo ser verdadeiras, não se podem transformar em mandamentos e ordenanças da Igreja. Opiniões divergentes quanto a tais interpretações não se deverão transformar em empecilho para se comungar na Igreja", assim decidiram os obreiros das Igrejas de Cristo no Planalto Central do Brasil em 1987 (As Marcas das Igrejas de Cristo).




2. Diáconos. A palavra grega traduzida literalmente como "diácono" (diakonos) é um substantivo usado tanto no masculino como no feminino e quer dizer "servo", "ministro", "cooperador" ou qualquer outro sinônimo (Fp 1:1). No Novo Testamento os diáconos eram pessoas de reconhecida piedade, estimadas por sua prudência e bem conceituados na igreja e na sociedade. Muito provavelmente os sete homens eleitos para cuidar das viúvas pobres foram os primeiros diáconos da igreja primitiva (At 6:1-6). Compete aos diáconos, coletivamente ou individualmente, a incumbência de cuidar dos pobres, exercer a beneficência e arrecadar as ofertas em geral, podendo desempenhar quaisquer comissões administrativas dadas pelos pastores, presbíteros ou bispos.




Quanto ao fato das mulheres poderem exercer esse ofício, o Novo Testamento parece indicar que a irmã Febe era uma "diácono", ou seja, uma serva na Igreja de Cristo em Roma (Rm 16:1). Evódia e Síntique também são citadas exercendo na Igreja de Cristo em Filipos uma função semelhante a exercida por Febe em Roma (Fp 4:2-3). Parece que Trifena e Trifosa em Roma da mesma forma (Rm 16:12). É possível que 1Timóteo 3:11 também aluda a este cargo, pois não há indicação alguma no original de que o versículo 11 fala das esposas dos diáconos (Thiessen, 301). Na história da Igreja existe o registro que Plínio, governador da Bitínia, por volta de 110 d.C. interrogou sob torturas duas mulheres chamadas "diaconisas" na igreja cristã (Epístola XCVI). No final do segundo século é mencionada a existência de "diaconisas" (Constituições Apostólicas 2:26 e 3:7,15). Crisóstomo (407 d.C.), quando era pastor na igreja em Constantinopla contava com 80 diáconos e 40 diaconisas em sua assistência. Após a Reforma Protestante, menonitas, luteranos, presbiterianos, episcopais, metodistas e outras igrejas têm escolhido diaconisas para o ministério (Champlin, Vol. 3, 874). No Movimento de Restauração (Movimento Stone-Campbell), nossa principal herança histórica e doutrinária, Alexander Campbell escreveu corretamente em "O Cristão Batista" (no. 4, 1826) que homens e mulheres podiam ser "diáconos". Portanto, de acordo com o ensino do Novo Testamento, o testemunho da história da Igreja e do Movimento de Restauração, podemos concluir que homens e mulheres serviam neste importante ministério nas igrejas primitivas. As qualificações dos "diáconos" (homens e mulheres) se encontram em 1Timóteo 3:8-13:




Ser sóbrio (1Tm 3:8,11);

Ser respeitável (1Tm 3:8,11);

Não ser apegado ao vinho (1Tm 3:8);

Não ser ávido por lucro desonesto (1Tm 3:8);

Ser apegado ao mistério da fé com a consciência limpa (1Tm 3:9);

Ser irrepreensível (1Tm 3:9);

Ser experimentado (1Tm 3:10);

O homem deve ser marido de uma só mulher (1Tm 3:12);

Saber governar a própria família (1Tm 3:12);

Manter os filhos sujeitos (1Tm 3:12);

A mulher não deve ser maldizente, caluniadora (1Tm 3:11);

Ser fiel em tudo, confiável (1Tm 3:11).




E quanto aos outros cargos que não são mencionados no Novo Testamento?

Sabemos que as igrejas hoje, como uma entidade jurídica, têm vários cargos nas suas diretorias tais como tesoureiros e secretários. Muitas igrejas também têm funcionários remunerados como ministros de música, jovens, crianças, diretores de educação e etc. É importante afirmar que estes cargos não existiam no Novo Testamento e que dentro do nosso Movimento há uma tendência que afirma que eles são desnecessários. Porém, essa é uma opinião extremada e nesse assunto, assim como em muitos outros, devemos buscar uma posição mais equilibrada e centrista. Os cargos surgidos em decorrência da legalização da igreja enquanto associação civil religiosa sem fins lucrativos (diretoria) devem ser mantidos e colocados debaixo da supervisão dos presbíteros, aos quais devem ser submissos e prestar contas. Quando houver condições de eleger diáconos para essas funções, devemos fazê-lo. Não devemos esquecer o conselho do Senhor Jesus: "Dai a César o que é de César e a Deus o que é de Deus" (Mc 12:17). Quanto aos demais cargos, se houver necessidade de criá-los, o princípio é o mesmo. Uma igreja bíblica tem presbíteros nas funções de ensino e governo, auxiliados pelos diáconos. Se houver necessidade de outros cargos e funções, eles devem estar debaixo da liderança bíblica da igreja.







Pedro Agostinho Jr.,

Pastor da Igreja de Cristo






















Fontes:

GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemática, Vida Nova.

THIESSEN, Henry C. Palestras em Teologia Sistemática, Editora Batista Regular.

PEARLMAN, Myer. Conhecendo as Doutrinas da Bíblia, Editora Vida.

MacARTHUR, John. Redescobrindo o Ministério Pastoral, CPAD.

PINTO E METZGER. Estudos do Vocabulário do Novo Testamento, Vida Nova.

CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado Versículo por Versículo, Editora Hagnos.

OBREIROS das Igrejas de Cristo no Planalto Central do Brasil. As Marcas das Igrejas de Cristo, 1987, sem ed.




Bíblias:

BENVI. Bíblia de Estudo NVI, Editora Vida.

BEP. Bíblia de Estudo Pentecostal, CPAD

Biografia de Clara Hale Babcock, a primeira mulher ordenada ao ministério em nossas igrejas.

 

CLARA HALE BABCOCK (1850-1924)

A primeira mulher ordenada ao ministério no Movimento Stone-Campbell

Clara Celestia Hale Babcock nasceu em 31 de maio de 1850 em Fitchville, Ohio, filha de Laura e John Hale Jr., que faleceu antes que ela completasse seu primeiro ano de vida.

Nascida em um lar metodista, Clara foi fortemente influenciada por seu tutor, Frederick Paine, ministro da Igreja Metodista e ativo proibicionista. Em 9 de agosto de 1865 ela casou-se com Israel Babcock e teve seis filhos, mas somente dois ficaram adultos.

O casal Israel e Clara Babcock aproximaram-se do Movimento Stone-Campbell em 1880, através do avivalista e evangelista George F. Adams da Igreja Cristã em Sterling, Illinois (obs.: as igrejas do nosso Movimento ainda hoje são identificadas pelos nomes de Igrejas Cristãs ou Igrejas de Cristo) e que estava conduzindo uma série de reuniões.

Depois de ouvirem uma mensagem sobre o batismo bíblico por imersão dos crentes arrependidos, Clara procurou seu pastor metodista e pediu para ser imersa e ele respondeu: “Não, não, você foi batizada de acordo com a fé de seus pais e os ensinamentos da Igreja”. Então ela respondeu: “O que a Bíblia ensina? Você pode mostrar-me onde a Escritura ordena a aspersão ou devo ir às para dentro das águas como foi o meu Salvador?”. Uma semana depois os Babcocks foram batizados por George Adams. Nathaniel S. Haynes escreveu que ela foi de porta em porta com a Bíblia na mão e muitos deles se converteram ao Senhor.

Clara Hale Babcock foi muito ativa em várias organizações da sociedade civil e chegou à presidência da WCTU (Woman’s Christian Temperance Union) no condado de Whiteside em 1887.

A pioneira Clara Babcock começou a pregar na Igreja Cristã em Erie no mês de novembro de 1888 e no dia 2 de agosto de 1889 foi ordenada por Andrew Scott da Igreja em Sterling. Ela foi uma evangelista muito popular e, também, uma palestrante pela temperança por toda região. Clara Babcock exerceu seu pastorado em Erie, Thompson, Rapid City e Savanna em Illinois; LeClaire e Dixon em Iowa; Ellendale, Dakota do Norte e Port Arthur, Ontário (Canadá). Durante os seus trinta e seis anos de ministério, sempre com o apoio moral e cordial do seu marido, Clara Babcock batizou 1.502 novos convertidos.

Clara Babcock é considerada a primeira mulher ordenada ao ministério em nosso Movimento. Além dela, outras pioneiras também foram ordenadas: Jessie Coleman Monser (1891), Sadie McCoy Crank (1892), Bertha Mason Fuller (1896) e Clara Espy Hazelrigg (1897). Clara Babcock faleceu no dia 12 de dezembro de 1924.


Fontes:
HULL, Debra B. Women in Ministry, The Enciclopedia of the Stone-Campbell Movement, p. 776-777.
PEREIRA, Mary Ellen Lantzer Pereira, The Encyclopedia of the Stone-Campbell Movement, p. 54.
HAYNES, Nathaniel S. History of the Disciples of Christ in Illinois 1819-1914, Cincinnati: Standard Publishing Company, 1915. Pages 464-467. This online edition © 1997, James L. McMillan.