CONHECENDO AS IGREJAS DE CRISTO EM LAURO DE FEITAS PARTE 01

 

283

 

282

 

281

 

Cristo, o Verbo Eterno nas Teofanias do Antigo Testamento.

Christus, a Teofania definitiva!

Øs Reførmađos


Segunda, 2 de novembro de 2026 às 14:01 ·


Desde os primeiros versículos do Evangelho de João, somos conduzidos a um mistério profundo e glorioso: o Filho eterno de Deus é o Verbo (Logos) por meio de quem todas as coisas foram criadas e por quem Deus se comunica com sua criação. João 1:1-3 declara:
“No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.
Ele estava no princípio com Deus.
Todas as coisas foram feitas por meio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez.”
Essas palavras revelam que Cristo não apenas existia antes da criação, mas que toda a ação divina no mundo — criar, sustentar e revelar — é mediada por Ele. O Verbo é o “agente ativo” de toda manifestação divina.
A partir disso, surge uma questão teológica de grande importância:
Se Jesus é o Verbo eterno, o meio pelo qual Deus age e fala, não seriam todas as manifestações visíveis de Deus no Antigo Testamento manifestações do próprio Cristo pré-encarnado?
O Verbo como o Agente da Ação Divina
Na linguagem bíblica, “verbo” implica ação, comunicação e revelação. Quando Deus “disse” em Gênesis 1 — “Haja luz” —, a palavra que saiu de Sua boca não foi mera vibração sonora, mas o próprio Filho eterno agindo como a expressão eficaz da vontade do Pai.
Por isso, João declara que “sem Ele nada do que foi feito se fez” (Jo 1:3).
A mesma ideia é reforçada em Hebreus 1:1-2:
“Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais pelos profetas, a nós falou-nos nestes últimos dias pelo Filho…”
Ou seja, toda fala de Deus ao longo da história redentiva é mediada pelo Filho. O Pai é a fonte da revelação, mas é o Filho quem a expressa — Ele é a “voz” do Deus invisível, a “imagem do Deus invisível” (Cl 1:15).
Teofanias como Cristofanias
A partir desse entendimento, torna-se teologicamente coerente afirmar que as teofanias do Antigo Testamento são, na verdade, cristofanias — manifestações pré-encarnadas do Filho de Deus.
Em várias passagens, encontramos aparições divinas em forma visível ou pessoal, onde aquele que aparece é chamado Deus, mas também distinto de Deus — o que revela uma realidade trinitária.
Alguns exemplos:
O Anjo do Senhor na sarça ardente (Êxodo 3:2–6)
O texto diz que “o Anjo do Senhor lhe apareceu numa chama de fogo”, mas logo depois afirma que “Deus o chamou do meio da sarça”.
Esse “Anjo” (mensageiro) fala como Deus, age como Deus e é adorado como Deus. Muitos pais da Igreja — como Justino Mártir e Irineu — e teólogos reformados como João Calvino, entenderam essa figura como o Cristo pré-encarnado.
O homem que luta com Jacó (Gênesis 32:24–30)
Jacó, após lutar, declara:
“Vi a Deus face a face, e a minha vida foi preservada.”
Mais tarde, Deus muda o nome de Jacó para Israel. Essa interação pessoal, onde Deus assume forma humana, aponta novamente para Cristo, o mediador que mais tarde se encarnaria plenamente.
O Príncipe do Exército do Senhor (Josué 5:13–15)
Josué encontra um homem com espada desembainhada que aceita adoração e ordena que Josué tire as sandálias, porque o lugar é santo.
Nenhum anjo criado aceita adoração (Ap 19:10), logo, trata-se de uma manifestação divina, muito provavelmente do Filho de Deus.
Em todos esses casos, há um mesmo padrão: Deus se manifesta de forma pessoal, visível, mediada e relacional — e isso sempre ocorre através do Verbo.
O Pai, o Filho e o Espírito na Revelação
O Novo Testamento confirma que o Pai raramente fala diretamente à humanidade.
Nos Evangelhos, Ele o faz apenas em três momentos específicos:
No batismo de Jesus (Mt 3:17):
“Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo.”
Na transfiguração (Mt 17:5):
“Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo; a ele ouvi.”
Antes da crucificação (Jo 12:28):
“Eu já o glorifiquei e o glorificarei novamente.”
Essas intervenções são marcadas por uma autenticação pública do Filho, o mediador da revelação divina.
Em contraste, toda interação constante de Deus com os homens — tanto antes quanto depois da encarnação — ocorre através do Filho, enquanto o Espírito Santo aplica e interioriza essa revelação no coração humano.
Assim, o Pai planeja, o Filho executa e o Espírito aplica.
Esse é o ritmo da Trindade na história.
Testemunho da Tradição Reformada
A teologia reformada sempre reconheceu essa verdade.
João Calvino, comentando João 1:1, escreve:
“O Filho é chamado de Verbo porque Ele é a manifestação da vontade de Deus, e desde o princípio foi o Mediador entre Deus e os homens.”
Herman Bavinck, em Dogmática Reformada, declara:
“Toda revelação de Deus no Antigo Testamento já é cristológica. Cristo é o conteúdo e o meio de toda autocomunicação divina.”
Essa compreensão reforça que o Antigo e o Novo Testamento não apresentam dois modos diferentes de revelação, mas uma mesma voz divina, o mesmo Cristo, revelando o Pai desde a eternidade até a plenitude dos tempos (Gl 4:4).
Conclusão
Ao observarmos as páginas do Antigo Testamento sob a luz do Evangelho de João, percebemos que Cristo sempre esteve presente — não apenas como uma promessa futura, mas como o próprio Deus que fala, aparece, guia e redime.
O Verbo que disse “Haja luz” é o mesmo que mais tarde declarou: “Eu sou a luz do mundo.”
O Deus que falou a Moisés na sarça é o mesmo que se revelou no monte da transfiguração.
O Senhor que andou com Abraão é o mesmo que andou com os discípulos de Emaús.
Tudo o que Deus fez, disse e revelou ao longo da história redentiva foi mediado pelo Verbo — o Cristo eterno.
E, finalmente, aquele que outrora apareceu em sombras e figuras veio em carne para habitar entre nós e nos mostrar o rosto do Pai.
“Ninguém jamais viu a Deus; o Filho unigênito, que está no seio do Pai, esse o revelou.”
(João 1:18)

Os Antigos Credos Apostólico e Niceno

A Declaração e Discurso, o principal documento histórico do Movimento de Restauração de Stone e Campbell, escrito por Thomas Campbell para a Associação Cristã de Washington em 1809, adotado pela Igreja em Brush Run e todas as outras posteriormente, e que também está disponível no maior site latino-americano e em língua portuguesa sobre a história do nosso Movimento ( www.movimentoderestauracao.com ), sobre o uso dos Credos diz o seguinte:

"O Uso dos Credos:

Quanto aos credos e confissões de fé: ainda que a nossos irmãos lhes pareça que nos opomos a eles, decidimos que dita oposição deve ser entendida somente quando esses credos se oponham à unidade da igreja, ao conter sentimentos que não estão expressamente revelados na Palavra de Deus. Outra forma de no uso desses credos é tomá-los como instrumentos de uma fé humana implícita ou opressão dos débeis na herança de Deus. Enquanto os credos estiverem isentos dessas objeções, não teremos nada contra. É ao abuso e não ao uso adequado desses documentos, que nos opomos".

Em concordância com as raízes históricas e doutrinárias do nosso Movimento, publico dois dos mais antigos Credos da Igreja: o Credo Apostólico e o Credo Niceno. Minha fé, alicerçada na Bíblia, está resumida neles.

Todavia, como os pioneiros, creio e ensino que nenhum Credo ou Declaração Doutrinária deve ser exigido para a comunhão além da confissão de que Jesus é o Cristo.


CREDO APOSTÓLICO


Creio em Deus Pai Todo-poderoso, Criador do céu e da terra;

E em Jesus Cristo, seu único Filho, nosso Senhor, o qual foi concebido por obra do Espírito Santo, nasceu da virgem Maria, padeceu sob o poder de Pôncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado; desceu ao Hades, ressuscitou ao terceiro dia, subiu ao céu e está sentado à direita de Deus Pai Todo-poderoso, de onde há de vir a julgar os vivos e os mortos.

Creio no Espírito Santo, na santa igreja católica, na comunhão dos santos, na remissão dos pecados, na ressurreição do corpo, na vida eterna. Amém.


CREDO NICENO


Creio em um só Deus, Pai Onipotente, criador do céu e da terra, e de todas as coisas visíveis e invisíveis.

Creio em um só Senhor, Jesus Cristo, Filho unigênito de Deus, gerado do Pai antes de todos os séculos; Deus de Deus, Luz de Luz, verdadeiro Deus de verdadeiro Deus; gerado, não feito; consubstancial com o Pai, por quem todas as coisas foram feitas; que por nós e para nossa salvação desceu dos céus e encarnou, por obra do Espírito Santo, da virgem Maria, e se fez homem.

Foi também crucificado sob o poder de Pôncio Pilatos, padeceu e foi sepultado. Ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras, e subiu aos céus, e está sentado à direita do Pai; e virá outra vez com glória para julgar os vivos e os mortos, e o seu reino não terá fim.

Creio no Espírito Santo, Senhor Doador da vida, procedente do Pai e do Filho; que, com o Pai e o Filho, é juntamente adorado e glorificado; o qual falou pelos profetas.

E creio na igreja una, santa, católica e apostólica. Reconheço um só batismo para remissão dos pecados e espero a ressurreição dos mortos e a vida do mundo vindouro. Amém.

280